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殉葬习俗的产生与信仰的关系

www.wuchangbz.com 日期:2014年02月25日  文章点击数:

  殉葬是在随葬习俗的基础上发展演变而来的。它与随葬习俗一样,是信仰的一种表达方式,只不过这种表达所用的对象是人而不是物。历史上有两种与人相关的葬俗形式,一种是用人进行祭祀叫人牲或人祭,一般以活人做牺牲,祷告过神灵或祖先之后杀之以祭。这种形式在原始社会就已经出现,在奴隶社会,乃至封建社会都存在。其中,用仇人进行祭奠,在古代的—些小说中也有叙。另一种是用人进行殉葬,一般是身份地位低的人、辈分低的人、没有人身自由的人给地位高的人、长辈、主人殉葬。这种殉葬者主要是作为死者生前地位的象征或死后继续役使他人的一种方式而存在的。人种非常野蛮的葬俗,从考古资料发现,人陶起源于女为男殉葬。在甘肃齐家文化氏族墓葬中的武威娘娘台和永靖秦魏家男性直肢仰身、女性屈肢侧身的墓葬和内蒙古鄂尔多斯高原东部伊金霍洛旗纳林塔乡朱开沟村的朱开沟文化遗址的男女合葬墓,是目前可以肯定的人拘葬的遗存。他们都是—次性葬入,以男性为主,女性的附葬都采用屈肢侧身脸朝男性,明显地表示出屈从之意。而且,一般情况下,成年男女在同—时间去世的可能性极小,这种特殊葬式的合葬墓,只能是殉葬而成。况且,有的女性四肢似有捆绑痕迹,是强制附葬的。从这种特殊的葬式可以看到,人殉制在开始阶段并非以奴隶和俘虏为对象,而是以妻妾为开端。因此,女性作为财产和死后生活伴侣的观念非常明显,显示出与灵魂和来世观念密不可分的关系。黄展岳认为“它开始于母系氏族制向父系氏族制过渡或父系氏族制已经确立的时期”。马克思也曾说过类似的话,他在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中指出,在氏族社会后期,氏族的首领、家长及显贵死后,为让其灵魂有所寄托,往往将其“生前认为最为珍贵的物品,都与已死的占有者一起殉葬到坟墓中以便他在幽冥中继续使用”。所以,从根本上说,人殉制的产生是与社会结构的变化、人际关系的变化以及当时影响深刻的灵魂不死观念,其中包括人类建构的来世观念紧密地结合在一起。到了奴隶社会,人殉制得到了极大的发展。安阳殷墟是盘庚迁都后商代的都城,殷王死后都集中埋葬在侯家庄和武官村两个陵区。据考古发掘的情况来看,当时已建有独立的陵园区。两个陵区的墓葬大都已被盗挖,但其殉葬情况基本上还是比较清楚的。如侯家庄1001号墓,墓底9个殉人坑,正中坑殉人持大型石戈,其余8个坑殉人皆执铜戈,他们应是墓主人的侍卫。墓内还有近百个殉人和数量不详的牲畜。墓东侧另有殉人68个,殉马20余匹。这些都是供墓葬主人享用的人马。大量殉人只有帝王和高级大奴隶主才能拥有,一般的人是没有这样大的财力去完成这一野蛮而又工程浩大的葬俗的。进人周代之后,人殉制在弱化但并没有退出历史舞台。1955年至1978年在对西周王都洋西先后进行的4次较大的考古发掘中,共发掘中小型墓321座’其中狗人墓有27座,共发现殉人38人。这些拘人墓大多是墓室较大的中型墓,有二层台’有腰坑,葬具中都有一棺一椁说明在当时的上层社会仍保持着殉人的制度。事实上,秦汉一直到明代,断断续续还有帝王在实行人殉制。汉代宣帝时,赵_王刘元因胁迫奴婢16人自杀从死,结果遭到“除国”的处罚。明代的朱元遵去世后,从葬妃嫔40人,明成祖则16人,明仁宗是5人,明宣宗是10人,这些所谓从死的嫔妃大都是被强迫吊死之后拘葬的。殉葬与随葬一样,都是在信仰的基础上,人们试图将现世的一切直接搬到另一个世界,将现世的享受直接搬到另—个世界,只不过后者用物来体现,前者是更为残忍地用剥夺他人生命的方式来体现。

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