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中国地方民间常见葬俗的含义

www.wuchangbz.com 日期:2014年02月25日  文章点击数:

    中国的丧葬习俗不仅丰富多彩,而且历史悠久。在发展演变过程中,民族化和地方化趋向明显,但它们有一个共同的特点,那就是都有着坚实的信仰作为它的支撑,因此,影响巨大,历久弥坚。古代礼制中的“复”,就是民间特别重视的叫魂或喊魂。人们相信通过这种重复地叫唤亲人的名字,可以使即将离亲人而去的灵魂重新回到身体里,并让他获得新生。这种寄托着信仰象征意义的葬俗内容,在许多地方都存在。

  1.做寿衣等习俗

  在浙江的绍兴,“凡是小康人家往往在三四十岁的时候,就把丧葬用的一些衣物准备好,并且须加一 ‘寿’字,如寿衣、寿材、寿圹。坟墓要造在风水好的地方,认为死后能安居乐业,并且会惠及子孙后代,所以要请星相家、风水家选择墓址和造寿圹的时间。绍兴人多数用石材造寿圹(俗称石椁),次一等的则用砖砲(特别是山区)。棺材多用杉木、松木制作。做寿衣(材)必须在有闰月之年,讲究的还用生漆拌和碗瓷、瓦片的粉末漆了又漆。认为寿材搁得燥,下世做人可以少生疾病;临时制作的寿材不干燥,下世做人难免患湿症。这种为死者预先做好丧葬前期准备工作的习俗,实际除了表达人们坦然面对死亡之外,更重要的是民众相信,死是一种轮回,是一种必然。它就像出远门,是人到了另一个世界,必须预做准备。当然,生死是有区别的,所以,凡预为准备的东西,人们加一个“寿”字以示不同。而诸如寿圹,则在建好之后的墓碑上用描红字加以区别。

  2.给死者点长明灯

  在中国的许多地方,人们都相信死者的世界是一个阴暗的世界,初到那个世界的人必须通过所点的长明灯才能看清道路,顺利到达彼岸,这就是点长明灯信仰。在宁波这种仪式叫做“路引灯笼”。据《浙江民俗大观》记载,“宁波旧俗,人到死时,家人要为死者焚烧一盏早备的灯笼,叫‘路引灯笼’。路引灯笼,多为竹丝编扎,也有用麦秆、芦花杆编成,外蒙奶白色纸,俗称‘纸包灯笼’。它与人们日常照明灯笼不同,大小不一,形状如荸荠,有似瓜形,上写‘路引灯笼’四字。有从庵堂寺院获得,有从民间店铺购买。持有‘路引灯笼’者,每盏要念七七四十九遍‘灯笼经’。其经云:‘念念灯笼经,灯笼点起心里明,一千八百难买竹丝灯,祝祷南海观世音,观音菩萨来引路,引得金桥银桥路,观音菩萨带路好放心。’念一遍,即在灯笼上戮一个红点,作为记数,有的为防差错,像做买卖一样,怕短斤缺两,念它个八八六十四遍,以表虔心。……在护灯者即将断气之刻,家人必须尽快摘下‘路引灯笼’拴在竹棒上,点燃蜡烛,竹棒作提手塞入死者手中。死者难以自握,家人即握住死者之手帮助提起灯笼杆,意为灵魂在黑暗的世界里循着路引灯笼的灯光开始上路了,走向另一个世界。”这是信仰支配下的葬俗。

  3.给死者提供通行证

  人们在世间经常遇到通行证之类的麻烦,很难想象这种麻烦也会出现在初到阴间的死者身上,为了给他们提供方便,就形成了路引之类的习俗。这种习俗主要存在于四川一带,浙江的一些地方也不乏其例。在浙江的湖州,人死后“要将死者年庚八字的干支以及寿终日期(俗称“忌日”)、时辰请和尚(或道士)掐算,称为‘批尸’。领取一张长一尺二寸,宽约一尺的长方黄色‘批尸纸’大概相当于阴间的‘通行证’。在海宁的盐官以北地区,“旧时人死后,要将一双新草鞋焚烧于三岔路口,并派人到所属宗庙(即社庙,又称当坊土地庙,旧时可以管辖这一地段的阴间户口)打出‘批书’(似通行证,黄色)贴于办丧事人家的门枋之上。出丧之日,孝子带领亲属,披麻戴孝到宗庙,称为将亡灵‘送归宗庙’。,这种由生者提供的通行证,虽然在本质上是生者的一种想象,但却架起了生者与死者的桥梁,生与死不过是一种阴阳相隔而已,信仰的直观性一点都不加以掩饰。至于说到丧礼期的三餐之祭、焰口道场、“七七”超荐等,都与信仰有着不可分割的关系。葬俗因为有信仰相伴随而显得庄严,信仰因为有了葬俗的方式而显得生动,两者之间相辅相成,构成了丧葬习俗中最有魅力、也最具有色彩的文化形态,并因此与其他国家、其他民族、其他区域的丧葬习俗区别开来。

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